会员登录
无苦、集、灭、道，无智亦无得。
苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解(苦之果)，集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解(灭苦之乐)，道作修持之法解(成清净之果)。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。
智是证深般若之智；得，即得深般若之果。了达诸法空相后，无智可证，亦无果可得，更何有四谛？故曰：“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”
昔行思禅师参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级(是小乘、中乘、大乘皆不要有之义？)”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“圣谛不为，落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，以为是已见佛性的。据此则知，如显示佛性则五蕴皆空，何有阶级可落？而四圣谛亦言不到耳。
自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止，读者其注意之。
以无所得故，菩提萨埵。
据上论断，则知佛性以外，是(觅)一法了不可得的。且欲显示佛性，亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的；若以思惟心测度如来(圆觉)境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至(注：出《圆觉经》)。
菩提萨埵简称曰“菩萨”。菩提译曰“普济”，亦译曰“觉”；萨埵译曰“有情”，亦译曰“人”。合称即“普度众生有情”，此言普度之菩萨也。无所得故，能成就有情众生。
依般若波罗蜜多故，心无罣碍。
智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不罣，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而无罣碍耳。
心无罣碍境界，是言佛性遍满虚空也。老宿(<证道歌>)尝云：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”又云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”此言法身是遍满虚空，空中之雾露云霞，好似法身上衣，而头头无碍也。
无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
究竟，作彻底解，即到尽头也，是指无余涅槃而言。涅槃，梵语译曰“寂灭”，又曰“圆寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圆满彻底，不生不死而成佛道也。
佛者，觉也。众生不觉，故对悲欢离合、生死苦乐，乃至种种幻境，皆生罣碍恐怖之心，所以有颠倒梦想；菩萨了达诸法空相，故能远离而至究竟涅槃。《楞伽经》曰：“一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉。”此之谓究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿”译曰“无”，“耨多罗”译曰“上”，“三”译曰“正”，“藐”译曰“等”，“菩提”译曰“觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”也。此言三世诸佛依般若波罗蜜多故而成佛也。
无上，言性统一切也；正等者，言无偏亏，无高下也；正觉者，言性觉圆明普照也。声闻、缘觉菩萨虽各有正觉，而非究竟。因二乘只能自利，菩萨虽自利利他，未有究竟圆满，均不能称为无上正等正觉也。
３．流通分
故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此总括上文，谓证般若波罗蜜多有不可思议功德。咒，总持也；大神咒者，谓具大神通，能转万物，不为万物所转；大明咒者，谓能大放光明，照破一切生死昏闇；无上咒者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加也；无等等咒者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持胜过一切一切，生死烦恼无不自然度脱，且系诸佛及观世音菩萨亲历境界。故曰：“能除一切苦，真实不虚。”<证道歌>云：“证实相，无人法，?那灭却阿鼻业。”是世界上无何可比，无等可等之总持。
故说般若波罗蜜多咒
此系《心经》之大总持，是由经内拣选而出之精华也。此咒字亦可作经内拣出之精华解，且咒字有密之意义，是显说未足形其妙，而法之真体亦不容解说，故说咒也。咒乃密说，依法不译不解，强译强解，便乖圣意。然圣经之真义在此，但能虔心持诵，其功德与奉诵圣经等。
即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
观世音菩萨将此经说毕，见释迦佛目已豁然，欲有所印证，即白佛言：“顷间所说，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所说与我无异耳。”
此经以寥寥五十余言(句)，为《般若经》之总钥，众生之指南。虽经文深微难穷，然究其指归，不外大乘法门，而为成佛度生之本。文虽二百六十八字，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不返约也。乌可乎？
点击进入
QQ客服
返回首页